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结构效度依旧踊跃同意区域邦度同盟的各式计谋

社会新闻 2019-02-26 22:52168未知admin

  “非虚构”文学以否定性的命名达到对传统文类秩序的反叛,它弃绝了在“艺术真实”的边界之内构建作家与现实的“观念式”关联,不再局限于文学范畴之内进行叙事结构技巧的内部变革,一切在古典主义、现实主义抑或现代主义的文学写作当中,作家作为完备的主体性对生活、历史、社会、事物以及自我等一切客体的引导性印刻与投射,在非虚构写作的强力制约下转入被动陈述的后台,作家的真实自我与文学的虚构情境之间的藩篱被打破,转而成为叙事情境的重要单元。

  由此,非虚构叙事的元话语主动屏蔽了“观念化真实”的优越感,着力于呈现作为个体写作者的一种“微观所见”与“情感所动”,而“第一人称”以及今昔回忆、古今追溯、转换体验等,是反虚构写作的普遍叙事视角,个体的准自然主义式的“现场真实”也常被确立为非虚构所追求的价值诉求,它对小说所依恃的“想象”与“虚构”的本质属性的疏离,对“历史真实”“认知真实”和“意识真实”先天偏狭的警惕或放逐,一方面僭越了文学创作与纪实写作的文字界限,使二者之间作为文体类型的秩序紧张获得了缓解乃至融合的可能,另一方面它彻底打开了创作与写作既有的实践疆域,扩充着纪实写作的容量,也开拓着文学创作的旨规,当下的非虚构写作普遍容纳了社会追踪、田野调查、人物访谈、个人记录、文献考据等新闻性、纪实性、分析性和学术性属性,这种对社会现场“真实感”的个人情感体验和知识理性分析的双重性,正是重新建立文学/写作与现实/真实有效关联的新叙述方法,也是文学/写作积极介入生活现场的有效方式。

  《大湄公河》缘起于2011年湄公河毒枭屠杀中国13名船员的“10·5”惨案,这一极具社会性和国际性的新闻事件的“确定性”与“轮廓性”,成为作者黄风、籍满田在其作品中所构建和寻觅“虚构”/“非虚构”、创作/写作之间文体融合可能的实验基点。这起震惊全球的跨国犯罪使“惨案现场真实”地复原成为纪实写作的重要诉求,但是以文字去展示现场的“真实”显然是充满难度甚至是虚妄而无效的,它不仅需要承担巨大的写作伦理风险,而且历史或回忆的“客观性”也是非现场亲历者(黄风、籍满田)难以克服的时空障碍。这种非个人体验、非个人在场的“非虚构”写作企图,构成了与当前颇为流行的返乡体、学者体、主观体相异的一种“考据分析体”的非虚构写作方法,或者说,《大湄公河》当中的非虚构不再完全拘泥于对惨案事件现场的视觉复播,而是以强烈的“非虚构”的写作开阔度,为苍莽、神秘的异域之地大湄公河作“风物志”的立传,关于大湄公河的一切图示性、文学性、虚构性的“想象性”的“未知”,正是作品作为“非虚构”所立意要破解和呈现的“真实”。

  《扑朔迷离的源头》《飞流直下万里遥》《“沧浪”清兮,“沧浪”浊兮》以学术研究的纪实性,立体呈现出关于大湄公河的“地理”“传说”“宗教”“民族”“政治”“社会”等种种“日常真实”;《元成宗遣使招谕真腊》《吴哥的微笑》则以文献考据的严谨性,将古真腊与中国的历史渊源、吴哥文明的被发现等“知识真实”重新昭示于今人;《从“湄公河探险队”到“大米换高铁”》《“彩云之南”》则以经济统计的精确性,将大湄公河区域经济的历史性发展、困境、成因以及特征进行了“数理真实”的宏观勾勒。而《百年悲歌何时了》集中围绕大湄公河“毒品”问题的“历史罪恶”与“全面拯救”,进行了“去道德化”的纪实叙述,作者借助于历史文献和数据统计等大量资料,层层分析、论证和剥离出大湄公河流域毒品种植、贩卖和蔓延的政治性、地理性、经济性和民间性的某种“历史合理性”,同时从民族化兴亡、现代化建设、国际化危害等层面,提出大湄公河流域毒品问题的逆历史、反文明、侵人权的“现时罪恶性”,大湄公河毒品问题的悲剧性和悖论性就在于这种“存在合理性”与“人类罪恶性”的难以调和,而为二者的调和实施积极奔走的主导国家正是中国。

  作者3次前往湄公河采访,通过精确、全面、翔实的田野调查资料,梳理出中国政府为彻底改变大湄公河流域的毒品犯罪问题,同老挝、缅甸、泰国等国际社会所付出的巨大而艰辛的努力,无论是人力、物力、财力的投入,还是积极制定区域国家联盟的各类政策性机制,都彰显出中国作为“大国”的主动性、协调性和建设性的民族智慧、国家气度和政治魄力。这种以学术研究、文献资料、现场采访、田野调查、分析论证等“科学研究方法”,对大湄公河所进行的非虚构叙述,某种意义上是对“第一人称”式的个体化“非虚构”写作所固有的个人化、局部性、微观性和有效性的矫正和完备,而更加具备了历史性、事实性、场景性、数据性、分析性的“立体客观”的非虚构效果,这既是对当前流行的非虚构写作局限的有意识反制,也开创出一种“科学分析型”的非虚构写作范式。

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